Тема наказания людского и Божьего в творчестве Достоевского

Подводя итог, необходимо отметить, что обречение истины, олицетворение несправедливо сформированного реального мира, мысль о «счастье людском» сочетаются в авторе с неверием в насильственное изменение окружающего мира, его субъектов. Справедливо надеясь, что при любом механизме общества, а также и социалистическом, не избавиться от зла, греха, который порождает много бед и печали, что душа человека всегда неизменна, и сама порождает зло. Достоевский полностью не согласен с революционным путем, что именно он может способствовать совершенствованию общества, развитии личности, формированию новой жизни. Достоевский считает, что лишь духовное преображение, развитие нравственности, формирование любви и новой жизни возможно лишь через пути Бога. Достоевский призывает своих читателей обратить взгляды и идеи к Христу.
Проблема религиозности Достоевского в произведении «Преступление и наказание», значение православной культуры, ее традиций во взаимодействии с народной мыслью и убеждениями автора — это идеи изменение окружающего мира христианским методом, вместе с Богом. Самое сложное при реализации данного преображения, получения нового счастливого мира неразумная для нашего понятия —проблема всемирного зла. Победить его у Достоевского с помощью фантастической идеи вины каждого за всех (именно поэтому православный Миколка берет на себя вину Раскольникова). Неотомщенное невинное мучение предлагает Раскольникову отказаться от мира во имя униженного чувства, жаждущего мести, но существует нечто более высокое, чем месть, — это прощение и любовь.
Спасает и соединяет грешного человека с Богом только любовь, прощение и раскаяние, думал Достоевский. «Божия правда, земной закон берет свое, и он [Раскольников] заканчивает тем, что обязан сам на себя сделать донос», — указывал Достоевский в письме М.Н. Каткову, когда предлагал ему для его журнала «Русский вестник» роман «Преступление и наказание». Сила любви заключается в том, что она может спасти даже такого отчаянного грешника, как Раскольников. Христианство, наполненное любовью и самопожертвованием, принимает исключительное и решающее значение в вере Достоевского, в нравственной и моральной актуальности романа «Преступление и наказание».
И если Достоевский всегда сохранял в сердце человеческий образ Иисуса, преклоняясь перед его внутренней нравственной силой и красотой, то к Богочеловеку — Христу, к идее бессмертия писатель пришел после свершившейся на каторге переоценки ценностей. «...Без высшей мысли не может существовать ни человек, ни нация, — писал Достоевский в «Дневнике писателя» за 1876 г. — А высшая мысль на земле только одна, и именно — идея о бессмертии души человеческой...».
Так в своих произведениях Достоевский показывает переплетение земского мира с его грехами, ошибками, наказаниями, зарождающимся злом с обращением к Богу, к любви, раскаянию и прощению, чтобы можно было приобрести счастье. Именно в Боге Достоевский видел весь смысл жизни, спасение души и преображение личности. Он верил, что душа бессмертна, она воссоединиться с Богом, так как именно он ее начало. Через Бога учил любить и прощать всех своих обидчиков и близких. Так, Достоевский был окрылен Господом, его Величием и Любовью, что переносил его образ и характерные качества на своих героев, наделял их любовью, добротой, показывал спасение мира и в своих произведениях пытался создать счастливую новую жизнь.

1. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л.: Наука, 1972–1990.
2. Соловьев В.С. Воспоминания о Ф.М. Достоевском // Достоевский Ф.М. в воспоминаниях современников: В 2 т. М.: Худ. литература, 1990. Т. 2. С. 197–231.
3. Кириллова И. Литературное воплощение образа Христа // Вопросы литературы. 1991. Август. С. 60–74.
4. Трофимов Е.А. О логистичности сюжета и образов в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» // Достоевский в конце ХХ века: Сб. статей / Сост. К.А. Степанян. М.: Классика плюс, 1996. С. 167–188.
5. 0ткровение: 1,5; 1 Коринфинянам: 15, 20–23.
6. Белов С.В. Вокруг Достоевского: Статьи, находки и встречи за тридцать пять лет. СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2001. 448 с.
7. Щенников Г.К. Целостность Достоевского. Екатеринбург: Изд-во Уральского гос. ун-та, 2001. 440 с.