Философия
1. Человекк как метафизическое существо.
2. Исторические типы мировоззрения, дофилософские мировоззрения.
2 вопрос (вариант 2) Исторические типы мировоззрения, дофилософские мировоззрения.
3. Понятие философии. Специфика филос-го знания.
4. Проблемное поле философии, ее предмет, структура и функции.
5. Основные модели осмысления взаимоотношений человека и природы.
6. Биосфера и человек: стратегия коэволюции.
7. Проблема техносферы и историческая киборгизация человека.
8. Понятие науки, критерии научности.
9.Структура и методология научного знания и познания.
10.Динамика науки. Природа научной революции.
11.Возможности и границы науки.
12. Этика науки.
13. Перспективы науки.
14. Понятие общество. Философские модели социального общества.
15.Ощество в аксиологическом измерении. Имеет ли для человека какой либо смысл исторический процесс (то есть история).
16 Механизм общественного развития. Кто является творцом человеческой истории?
17.В каких формах люди творят историю.
18. Проблема периодизации и направленности истории: стадиальный (линейный) и цивилизационный подходы.
1. Чел-к как метафизическое существо. Человек как целостное существо являет собой единство природного и социального, и общение выступает условием реализации его сущностных сил с точки зрения включения во всю совокупность многообразных связей и закономерностей в мире. Сюда относится гармоничное сосуществование с природой и с другими людьми, широкие возможности для самореализации в обществе. Метафизическая сущность человека особенно отчетливо проявляется, по мысли К. Ясперса, в следующих пяти его свойствах или особенностях: 1) в неудовлетворенности, поскольку человек постоянно чувствует свое несоответствие тому, чем он является сегодня: он не удовлетворен своим знанием, своим духовным миром, своим положением, всем, чего ему удалось достичь; грызущее чувство неудовлетворенности – показатель его человечности; 2) стремлении к безусловному, поскольку жизнь человека постоянно обусловлена внешними и внутренними причинами, а ему нужно найти безусловную опору для своего бытия, которую нельзя найти ни в обществе, ни в природе, так как все это для него – вещи относительные, не безусловные; отсюда его стремление к Богу или к некой трансцендентной силе, которая, как он верит, не даст ему пропасть, затеряться, подобно песчинке, в бесконечности пространства и времени; 3) беспрестанном стремлении к единому, поскольку ни один из видов единства мира – материального и духовного – не удовлетворяет человека; единственное, что может его удовлетворить, – это вечность и, соответственно, непосредственная связь с бытием; 4) сознании непостижимого воспоминания, как будто он знает о творении мира или может вспомнить о том, что было до этого творения, как его душа до его рождения "пела в хоре богов" (Платон), поскольку все самое главное, что он знает о мире, может быть получено не из внешнего мира, а из себя, ибо человека ничему нельзя научить, если понимать учение как овладение готовыми знаниями, он должен сам все "вспомнить"; 5) сознании бессмертия не как продолжения жизни в другом образе, а как своей укрытости в вечности, т.е. того, что каждый человек должен в своей жизни сделать что-то такое, чтобы остаться и пребывать всегда, ибо все великие люди, когда бы они ни жили, являются нашими современниками, их идеи, чувства, образы неподвластны времени Ф.Ницше «человек-это невозможное животное» т.к 1)чел-к в качестве природно-биологич-го сущ-ва невозможен
