Основы философии

Все это придает философскому сознанию трагическую и возвышенную тональность. Это особенно ярко выражено в восточной философии. Но и оптимистическая философия рассчитана на мужественное принятие истины, на полный отказ от иллюзий. Вот почему чисто рационалистический, просветительский взгляд на философию как на удовлетворение частной человеческой любознательности явно недостаточен. Он должен быть дополнен: философия – это «ответ» человека на вызов судьбы, поставившей его – смертное, но единственное в мире мыслящее существо — в положение «один на один» с бесконечной, безразличной по отношению к нему Вселенной.
Чисто интеллектуальный источник философской мудрости не просто дополняется, но вдохновляется смысложизненным, ценностным нравственным побуждением. По мнению Канта, в соотношении теоретического и практического разума первенство принадлежит последнему.
Говоря о специфике и характере философского знания, нельзя обойти понятия социального и духовного опыта, потому что все наше знание (не только знание философское) имеет, в конечном счете, один универсальный источник – человеческий опыт. Но опыт, на который опирается философия, особого рода. Он отнюдь не есть ни непосредственная действительность, которая составляет материал для повседневной работы наших чувств, ни наблюдение, ни эксперимент ученого (естествоиспытателя). Никакая эмпирия, никакой эксперимент не могут сами по себе служить основой для всеохватывающих, предельно широких обобщений, что нередко истолковывается (скептицизмом, позитивизмом) как аргумент против самой возможности объективного, достоверного философского знания, которое низводится тем самым на уровень только субъективных, не общезначимых мнений и предложений.
Не спасает положение и другой (тоже позитивистский) взгляд на философское знание как на простое «обобщение» опытной науки. Во-первых, такой взгляд неверен по чисто историческим соображениям, так как философия намного старше науки (античная и средневековая философия не могла обобщать науку, которой тогда еще не было). Во-вторых, если бы философия могла только что-то обобщать, она не несла бы в себе нового знания. Ценность ее в культуре, в жизненном мире людей была бы минимальной. В действительности же философия не отстает от науки, а опережает ее. Как это возможно?
Ответить на этот вопрос – значит ответить и на вопрос, как возможно знание о всеобщем. Эмпирический опыт такое знание дать не может: сбор, и накопление фактов всегда оставит процесс неполным, незавершенным. Но есть и другой путь – диалектический. Он возможен потому, что в мире есть история, развитие – движение от простого к сложному, от низшего к высшему. Познавая высшие, развившиеся формы (структурные образования), диалектический разум познает тем самым общую логику, общие законы движения, присущие не только самой этой форме, но и формам, ей предшествовавшим. Высшее есть в то же время и общее. Законы, действующие на самом высоком уровне эволюции, являются общими для всей эволюции и всего охваченного ею мира в целом.

1. Дубровский, Д. И. Философско-психологический анализ / Д. И. Дубровский. – М.: Инфра-М, 2007. – 403 с.
2. Подробнее о неизвестности / В. А. Кувакин, В. П. Ковалева. – 3-е изд. – М.: Гардарики, 2007. – 528 с.
3. Введение в философию / Б. З. Мильнер. – 3-е изд. М.: Инфра-М, 2008. – 720 с.
4. Философия. Учебник для вузов / Е. Г. Ефимов. – М.: Знание, 2009. – 217 с.
5. Ильин, И. А. Философия и жизнь / И. А. Ильин. – СПб: Книга, 2009. – 518 с.
6. Франк, С. Н. Понятие Философии. Взаимоотношение философии и науки / С. Н. Франк. – 2-е изд. – Киев: Эльга-Н, 2007. – 656 с.
7. Вернадский, В. И. Научное мировоззрение / В. И. Вернадский. – М.: Юнити–Дана, 2006. – 639 с.
8. Соловьев, В. С. Исторические дела философии / В. С. Соловьев
9. Хайдеггер, М. Что такое философия? / М. Хайдеггер. – СПб: Питер, 2008. – 480 с.