Учение об «идолах» и методе Ф. Бэкона

Итак, проведенное исследование учения Бэкона об идолах и методе показал следующее:
1.    Учение Бэкона, несмотря на все отголоски в нем идей предшествующих эпох, положило начало развитию новоевропейской философии. Его философия была пронизана апелляцией к природе и страстным стремлением к ее познанию. Она ставила своей целью пропаганду науки и ее значения в жизни человечества. Английским мыслителем были намечены генеральные маршруты развития науки и определена ее конечная цель. В качестве таковой он провозгласил не знание ради знания, а практическую пользу и реальное могущество человека. Идея английского мыслителя о практической направленности философии, его теория идолов как критика предрассудков и заблуждений в познании, теория метода как научно обоснованного способа постижения истины – все это явилось отражением устремлений новой эпохи. Это учение оказало существенное влияние на последующее развитие философской мысли, и прежде всего на становление и развитие традиции британского эмпиризма.
2.    Анализ показал, что Бэкон был убежден, что сознание человека не может познать изучаемый предмет точно и полно. Серьезным препятствием для получения полного и точного познания выступают предрассудки, мешающие человеку открывать истину. Аллегорически Бэкон их называл “идолами” - рода, пещеры, рынка и театра. Первые два вида идолов мыслитель отнес к врожденным, а вторые два вида идолов - к приобретенным в процессе жизни людей. Бэкон настоятельно рекомендовал устранять препятствия (идолов), лежащие на пути познания, и тем самым сделать душу более восприимчивой к истине. Основное средство преодоления “призраков” – это обращение к опыту и обработка опытных данных научным методом.
3.    Исследование показало, что «критические», «отрицательные» рассуждения об идолах Ф. Бэкон дополняет «положительным» изложением собственного метода научного познания. В его основу он заложил систематический эксперимент. Мыслитель случайного опыта в процессе познания убеждает избегать, так как его обобщения могут вести к частным, применимым не всегда, а иногда и к абсолютно ложным результатам. Выводы ведомых по обдуманной, методической системе экспериментов необходимо обобщать посредством индукции – умозаключениями от частного к общему, но не наоборот, не следуя путем дедукции от общего к частному, как часто делает телеологическая философия. Чтобы познать индуктивным путем «причины» того или иного явления, наука, по Бэкону, должна пользоваться «перечислением» и «исключением» опытных данных. Нужно сопоставлять эмпирические факты в поисках таких, где исследуемое свойство или явление присутствует и где оно отсутствует, рассматривать и степени его проявления в разных случаях. При использовании индуктивного метода Бэкон советует быть крайне осторожным – обобщать эмпирические данные с большой постепенностью, переходить от единичных фактов сначала к научным положениям небольшой общности, а уже от них – к все более высоким. В научном познании нужно следовать путем непрерывного и постепенного восхождения. Следует опасаться опрометчивых обобщений, которые весьма свойственны людской психологии и приводят к бесчисленным ошибкам.

1.    Бэкон, Ф. Сочинения в двух томах / Ф. Бэкон. - М.: Наука, 1971–1972. – 1092 с.
2.    Гайденко, П.П. История Новоевропейской философии в ее связи с наукой / П.П. Гайденко. – М.: Университетская книга, 2010. – 435 с.
3.    Лещинская, И. И. Философия Нового времени: пособие. - В 2 ч. - Ч. 1. - XVII век / И. И. Лещинская. – Минск: БГУ, 2016. – 151 с.
4.    Мархинин, В.В. Лекции по философии науки: учеб. пособие / В.В. Мархинин. – М.: Логос, 2014. – 428 с.
5.    Мортон, А.Л. Фрэнсис Бэкон — философ природы. — А. Л. Мортон. - От Мэлори до Элиота. - М.: Высшее образование, 1970. – 187 с.