Введение 3
1 Святые равноапостольские братья 4
2 Моравская миссия как священный долг перед Богом 6
2 Создание азбуки и первые переводы трёх книг Библии 10
Заключение 13
Список использованных источников 14
Приложение 15
В заключение отмечу, что брат Константина, Мефодий был рукоположен в сан епископа Паннонии (современной Венгрии), населенной славянами, и привел их в каноническое подчинение Риму. Латиняне, впечатленные успехом солунских братьев в славянских землях, стремились перехватить инициативу Византии в христианизации славян, окружив вниманием и признанием духовного подвига святых Кирилла и Мефодия, попытались представить их представителями римского папы и тем укрепить авторитет латинян в славянстве.
Вместе с тем важен и тот факт, что святые Кирилл и Мефодий были убежденными сторонниками и проповедниками общеевропейского христианского единства, что было по достоинству оценено римским папой. В IX веке вселенский раскол христианства на православие и латинство был еще далек и конкурирующие между собой Византия, и Рим были в равной степени заинтересованы в единстве христианства. В основу цивилизационного подхода к мировой истории Кирилл и Мефодий положили идею равенства всех народов и необходимость формировать общечеловеческую общность с сохранением национальной самобытности, языка, культуры и образа жизни разных народов. Немаловажен и тот факт, что святые Кирилл и Мефодий были убежденными сторонниками и проповедниками общеевропейского духовного единства. Идеалом солунских братьев была мировая христианская империя, прообраз которой они все же видели не в Риме, а в Византии. Мечта Кирилла и Мефодия о христианской империи, собирающей в единое целое нации и народы, сберегающей их, во многом осуществлялась в лице российской православной цивилизации. А также в особом, отличном от европейских стран, характере и сути Российской империи. Это исторический факт, который вызывает сомнения только у недругов России.
1. Платон (Игумнов) архимандрит. Апостольская миссия святых Кирилла и Мефодия в парадигме цивилизационного культурно-исторического процесса / Платон (Игумнов) архимандрит // Богословский вестник. 2019. – Т. 34. – № 3. – С. 173–192.
2. Победоносцев, К.П. Великая ложь нашего времени / К.П. Победоносцев. – М. : Развитие духовности, культуры и науки, 2004. – 765 с.
3. Полывянный, Д.И. О кирилло-мефодиевской традиции и «дегенерации смыслореформ» / Д.И. Полывянный // Интеллигенция и мир. 2010. – № 4. – С. 144–151.
4. Усачева, О.Ю. «Новая письменность» как феномен эпохи цифровизации на фоне кирилло-мефодиевской традиции / О.Ю. Усачева // Кирилло-Мефодиевские чтения: Традиции и современность: сб. науч. ст. по материалам межвузовской науч.-практ. конф. с междунар. участием. Липецк, 2019. – С. 70–79.
5. Флоровский, Г. В. Пути русского богословия / Прот. Георгий Флоровский. – 4. изд. – Paris : YMCA-press, 1988. – 599 с.
